12:24 p.m.
lunes, 23 de abril de 2018
lunes, 19 de junio de 2017
5:24 a.m.
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la Asociación de Desarrollo Integral SIMIATUG SAMAI
estimadas compañeras y compañeros en el mundo,
! vuelve a sus raíces !
TESTIMONIO DE LA ASAMBLEA DE SOCIOS/AS JURÍDICAS DEL 2006:
estimadas compañeras y compañeros en el mundo,
compartimos nuestra historia con ustedes
para sentirnos unidas a otras mujeres en el mundo
que tampoco se quedan ni brazos cruzados ni vencidas ante la pobreza y la explotación.
Nuestro mensaje principal, es:
Esta es nuestra historia….
Simiatug es un territorio muy grande que se encuentra en la Cordillera Occidental detrás del volcán más alto del Ecuador, ‘Taita’ Chimborazo, el padre de todos los cerros ecuatorianos. Que tiene mucha historia y mucha vida junto con los humanos que vivimos alrededor.
Simiatug es un territorio muy grande que se encuentra en la Cordillera Occidental detrás del volcán más alto del Ecuador, ‘Taita’ Chimborazo, el padre de todos los cerros ecuatorianos. Que tiene mucha historia y mucha vida junto con los humanos que vivimos alrededor.
La población de la región Simiatug se encuentra en condiciones de gran marginación socio-económica y escasa atención por parte de programas estatales.
En la región de Simiatug, se añaden los efectos de la gran lejanía a las ciudades o a otros lugares que podrían inspirar nuevos modelos de vivir, innovaciones en todo sentido. El extremo aislamiento, la reciente habilitación con infraestructura, con medios de transporte, comunicación, electrificación, atención educativa y de salud, es un gran limitante. Recién en 1981, los pobladores pudieron superar su condición de peones de la Hacienda Talahua; esta generación vive todavía con actitudes y una filosofía interiorizadas válida para ese entonces, pero no-aptas para tomar en mano una vida auto-gestionada y en libertad. El racismo, el menosprecio que enfrentan en el casco parroquial y en la ciudad, es un hecho.
Dentro del Ecuador, la provincia Bolívar figura como zona más atrasada, de menos productividad y desarrollo. Dentro de la provincia, Simiatug se destaca como región más atrasada, de baja productividad y poco desarrollo. Dentro de la parroquia con sus 40 comunidades, se perpetúan las mismas condiciones sociales: comunidades cercanas al casco parroquial o a las pocas vías transitables durante todo el año, están privilegiadas; mientras que las comunidades fuera de las vías encuentran más dificultades en avanzar. Las actividades más fundamentales de la vida doméstica se hacen complejas para organizarlas, y roban tiempo que en otros lugares se emplea en labores productivas y rentables. Todo se lo hace manualmente: en cantidad de ‘mingas’ para alcanzar obras de bien comunitario, transportar o buscar el combustible diario, materiales pesados para alguna obra o su producción agrícola a lomo de animales…
La desagradecida topografía y las extremas condiciones climáticas que reinan a estas alturas, explican de por sí solas la gran precariedad en la que vive la gente.
En la región de Simiatug, se añaden los efectos de la gran lejanía a las ciudades o a otros lugares que podrían inspirar nuevos modelos de vivir, innovaciones en todo sentido. El extremo aislamiento, la reciente habilitación con infraestructura, con medios de transporte, comunicación, electrificación, atención educativa y de salud, es un gran limitante. Recién en 1981, los pobladores pudieron superar su condición de peones de la Hacienda Talahua; esta generación vive todavía con actitudes y una filosofía interiorizadas válida para ese entonces, pero no-aptas para tomar en mano una vida auto-gestionada y en libertad. El racismo, el menosprecio que enfrentan en el casco parroquial y en la ciudad, es un hecho.
Dentro del Ecuador, la provincia Bolívar figura como zona más atrasada, de menos productividad y desarrollo. Dentro de la provincia, Simiatug se destaca como región más atrasada, de baja productividad y poco desarrollo. Dentro de la parroquia con sus 40 comunidades, se perpetúan las mismas condiciones sociales: comunidades cercanas al casco parroquial o a las pocas vías transitables durante todo el año, están privilegiadas; mientras que las comunidades fuera de las vías encuentran más dificultades en avanzar. Las actividades más fundamentales de la vida doméstica se hacen complejas para organizarlas, y roban tiempo que en otros lugares se emplea en labores productivas y rentables. Todo se lo hace manualmente: en cantidad de ‘mingas’ para alcanzar obras de bien comunitario, transportar o buscar el combustible diario, materiales pesados para alguna obra o su producción agrícola a lomo de animales…
La desagradecida topografía y las extremas condiciones climáticas que reinan a estas alturas, explican de por sí solas la gran precariedad en la que vive la gente.
Antes se lo tomaba como algo normal, no se conocía otra forma de vivir, no se tenía sueños más allá de lo que nos correspondía, porque los blancos nos decían que ‘así tiene que ser: el indio no puede hacerse más que el blanco, que ellos tienen sangre azul que vienen directo de los españoles, que ellos no más pueden ser autoridades, que nosotros debemos ser compadres, trabajar y servirles a ellos…’.
En los años 80, la lucha de las mujeres todavía consistía en que los papás dejen que también sus hijas visiten las escuelas. Que no las tengan solo para trabajar en la casa y en las chacras y las comprometan desde chiquitas a casarse con 13 y 14 años con el joven vecino o con el primo para que se junten bienes. Después hubo organizaciones políticas que les posibilitaron a unas pocas mujeres a que salgan, vean otros ejemplos y tengan talleres de concientización.
En los años 90, hubo varios intentos de crear grupos de mujeres; pero fracasaron siempre, por varias razones
• más estaban dadas al discurso que a la acción;
• las mujeres de una familia grande difícilmente se llevaba bien con una mujer de otra familia grande; y
• los hombres tenían miedo de que las mujeres se hagan más inteligentes que ellos e impedían a sus esposas que se junten con otras; y los blancos que todavía tenían todo el poder en manejar la mente de los Indígenas, les apoyaban en este sentido, les decían que ‘no dejen, que ésto es del diablo’.
Poco a poco hubo más ideas y valentía a través de voluntarios y voluntarias europeas y de la Pastoral de la Liberación que Mons. Leonidas Proaño lograba difundir desde la provincia vecina.
Y cuando al principio del año 2000 se dolarizó el país y la gente del campo empobreció violentamente, estaba maduro el tiempo en que un chiquito grupo de mujeres, solo unas 13 esposas de Animadores Cristianos realicen en la práctica lo que habían analizado ya tanto tiempo en la teoría:
En los años 80, la lucha de las mujeres todavía consistía en que los papás dejen que también sus hijas visiten las escuelas. Que no las tengan solo para trabajar en la casa y en las chacras y las comprometan desde chiquitas a casarse con 13 y 14 años con el joven vecino o con el primo para que se junten bienes. Después hubo organizaciones políticas que les posibilitaron a unas pocas mujeres a que salgan, vean otros ejemplos y tengan talleres de concientización.
En los años 90, hubo varios intentos de crear grupos de mujeres; pero fracasaron siempre, por varias razones
• más estaban dadas al discurso que a la acción;
• las mujeres de una familia grande difícilmente se llevaba bien con una mujer de otra familia grande; y
• los hombres tenían miedo de que las mujeres se hagan más inteligentes que ellos e impedían a sus esposas que se junten con otras; y los blancos que todavía tenían todo el poder en manejar la mente de los Indígenas, les apoyaban en este sentido, les decían que ‘no dejen, que ésto es del diablo’.
Poco a poco hubo más ideas y valentía a través de voluntarios y voluntarias europeas y de la Pastoral de la Liberación que Mons. Leonidas Proaño lograba difundir desde la provincia vecina.
Y cuando al principio del año 2000 se dolarizó el país y la gente del campo empobreció violentamente, estaba maduro el tiempo en que un chiquito grupo de mujeres, solo unas 13 esposas de Animadores Cristianos realicen en la práctica lo que habían analizado ya tanto tiempo en la teoría:
Entonces, la meta de ‘SIMIATUG SAMAI’ tuvo que ser de PRODUCIR, DE ELABORAR PRODUCTOS TERMINADOS y de COMERCIALIZARLOS DIRECTAMENTE nosotras mismas.
para aprovechar bien de lo que tenemos y
podemos.
Mejorando estos tres recursos íbamos a
diversificar nuestra economía
sobre todo las madres de familia que no tenemos
otras perspectivas por ser todavía
semi-analfabetas.
Esto nos lo propusimos a largo plazo y
empezamos con LOS BORDADOS ARTÍSTICOS:
podemos.
Mejorando estos tres recursos íbamos a
diversificar nuestra economía
sobre todo las madres de familia que no tenemos
otras perspectivas por ser todavía
semi-analfabetas.
Esto nos lo propusimos a largo plazo y
empezamos con LOS BORDADOS ARTÍSTICOS:
“Las ARTESANÍAS ARTÍSTICAS en bordado y cabuya de ‘SIMIATUG SAMAI’ nacieron desde un grupo de mujeres indígenas, madres de familias grandes, en su mayoría analfabetas sin otra oportunidad de ingresos adicionales a la agricultura y a la crianza de animales. ‘Simiatug’ es nuestra ‘llakta’, el territorio de dónde somos y vivimos (3.980-2.200m, prov. Bolívar/ Ecuador); y ‘Samai’ es el espíritu, la creatividad, la fuerza que nos alienta”.
Desde abril del 2000 se empezó a bordar en este grupo chiquito las simples carteritas para guardar la plata. Ya que estos cuadritos demostraban mucha gracia, luminosidad y un estilo inimitablemente autóctono, encontraron buena acogida y estímulo por parte de quienes se interesan por la cultura y las expresiones indígenas. Entonces surgió toda una gama de productos funcionales: tarjetas, billeteras, llaveros, guantes de cocina, cojines, varios modelos de bolsos, muñecos, borreguitos, cuadritos, todo tipo de estuches, de lentes, cosméticos, para documentos, para celulares, portafolios, agendas de varios tamaños, chalecos, cinturones, pantuflas y juegos.
Acabaron por crear bordados todos los miembros de la familia desde los jóvenes hasta las abuelas, y se añadieron nuevas familias y grupos de mujeres de varias comunidades, hoy unas 320 bordadoras y shigreras organizadas en la ‘Asociación SIMIATUG SAMAI’.
“Trabajamos mientras pastamos los animales, en las reuniones, en el camino y también de noche a la luz de una vela en nuestras comunidades”. Los miércoles, día de feria en el pueblo de Simiatug, dejan los bordados, tapetes y tiras de cabuya en el taller, donde las socias son pagadas al instante para mantener a su familia durante la semana. El taller también es el lugar donde cada bordadora ovilla sus colores, se lleva la tela para nuevos bordados, y donde ocho confeccionadoras lavan, planchan, cosen, diseñan y despachan los productos hacia tiendas de artesanías en el país, y a varias partes del mundo.
A más de ser un sustento económico para la alimentación semanal, útiles para la escuela, alguna prenda de vestir o algún remedio, el efecto de bordar en familia reúne y hace compartir las experiencias y los materiales; de hijos a padres en que esos les ayudan a elaborar los dibujos, de padres a hijos en que esos les enriquecen con motivos vividos y técnicas nuevas. “Bordando decimos, nos reconocemos y afirmamos quiénes somos, cómo somos y qué es lo que vivimos; esto causa fuerza, satisfacción, equilibrio, ayuda en reflexionar qué es lo que queremos para nosotras, da orgullo y abre para la palabra.”
El mayor problema era la falta de preparación para asumir cargos en las Directivas y en la Administración, las más motivadas de nuestras hijas recién estaban en Colegios cuando ya necesitábamos de gente profesionalizada y estudiada, y mujeres que saben desenvolverse con gestiones, oficinas, con mestizos, blancos o extranjeros, y que aprendan a no perderse en las ciudades.
Porque crecimos muy rápidamente. Y como la política de ‘SIMIATUG SAMAI’ le garantiza el ingreso a cada productora al instante que deja una obra o producto, son muy claras las condiciones y le ayudan en solventar los gastos de la familia semanalmente mientras esto no ocurre con las cosechas que son mucho más espaciadas y críticas. Cada tanto hay nuevo grupo que solicita el ingreso; hoy son 26, también de otras parroquias y de la provincia vecina. Se integran con nuevas características que van enriqueciendo al todo: p.e. las mujeres del subtrópico, ellas son más dinámicas, más movidas, ponen otro ritmo a la producción, opinan más ampliamente, son más abiertas e independientes de los maridos; o el grupo del cantón Pangua que por tener cultivos de cabuya (agave americana)
están armando el procesamiento de la fibra, nos podrán abastecer a todas las socias de la materia prima, tal que los beneficios y puestos de trabajo de esta nueva rama quedarán circulando entre nosotras mismas (Mercado que ahora es dominado por comerciantes de afuera).
Desde abril del 2000 se empezó a bordar en este grupo chiquito las simples carteritas para guardar la plata. Ya que estos cuadritos demostraban mucha gracia, luminosidad y un estilo inimitablemente autóctono, encontraron buena acogida y estímulo por parte de quienes se interesan por la cultura y las expresiones indígenas. Entonces surgió toda una gama de productos funcionales: tarjetas, billeteras, llaveros, guantes de cocina, cojines, varios modelos de bolsos, muñecos, borreguitos, cuadritos, todo tipo de estuches, de lentes, cosméticos, para documentos, para celulares, portafolios, agendas de varios tamaños, chalecos, cinturones, pantuflas y juegos.
Acabaron por crear bordados todos los miembros de la familia desde los jóvenes hasta las abuelas, y se añadieron nuevas familias y grupos de mujeres de varias comunidades, hoy unas 320 bordadoras y shigreras organizadas en la ‘Asociación SIMIATUG SAMAI’.
“Trabajamos mientras pastamos los animales, en las reuniones, en el camino y también de noche a la luz de una vela en nuestras comunidades”. Los miércoles, día de feria en el pueblo de Simiatug, dejan los bordados, tapetes y tiras de cabuya en el taller, donde las socias son pagadas al instante para mantener a su familia durante la semana. El taller también es el lugar donde cada bordadora ovilla sus colores, se lleva la tela para nuevos bordados, y donde ocho confeccionadoras lavan, planchan, cosen, diseñan y despachan los productos hacia tiendas de artesanías en el país, y a varias partes del mundo.
A más de ser un sustento económico para la alimentación semanal, útiles para la escuela, alguna prenda de vestir o algún remedio, el efecto de bordar en familia reúne y hace compartir las experiencias y los materiales; de hijos a padres en que esos les ayudan a elaborar los dibujos, de padres a hijos en que esos les enriquecen con motivos vividos y técnicas nuevas. “Bordando decimos, nos reconocemos y afirmamos quiénes somos, cómo somos y qué es lo que vivimos; esto causa fuerza, satisfacción, equilibrio, ayuda en reflexionar qué es lo que queremos para nosotras, da orgullo y abre para la palabra.”
El mayor problema era la falta de preparación para asumir cargos en las Directivas y en la Administración, las más motivadas de nuestras hijas recién estaban en Colegios cuando ya necesitábamos de gente profesionalizada y estudiada, y mujeres que saben desenvolverse con gestiones, oficinas, con mestizos, blancos o extranjeros, y que aprendan a no perderse en las ciudades.
Porque crecimos muy rápidamente. Y como la política de ‘SIMIATUG SAMAI’ le garantiza el ingreso a cada productora al instante que deja una obra o producto, son muy claras las condiciones y le ayudan en solventar los gastos de la familia semanalmente mientras esto no ocurre con las cosechas que son mucho más espaciadas y críticas. Cada tanto hay nuevo grupo que solicita el ingreso; hoy son 26, también de otras parroquias y de la provincia vecina. Se integran con nuevas características que van enriqueciendo al todo: p.e. las mujeres del subtrópico, ellas son más dinámicas, más movidas, ponen otro ritmo a la producción, opinan más ampliamente, son más abiertas e independientes de los maridos; o el grupo del cantón Pangua que por tener cultivos de cabuya (agave americana)
están armando el procesamiento de la fibra, nos podrán abastecer a todas las socias de la materia prima, tal que los beneficios y puestos de trabajo de esta nueva rama quedarán circulando entre nosotras mismas (Mercado que ahora es dominado por comerciantes de afuera).
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